戲曲講場
週三, 15 二月 2017 18:05
越劇改革的先驅—— 姚水娟
越劇界有「三花不如一娟，一娟不如一丹」之說，從中深深感覺到姚水娟老師是一位刻苦廣學，融會貫通，勇於實踐，開拓創新，與時俱進，不滿足於現狀的越劇改革創新的先行者。
週一, 05 九月 2016 15:51
傳統戲這條路是難行的
黃滔師傅二零零一年把｢八大曲｣的資料公開，從梁以忠先生一句話｢八大曲是班本」受到啟發形成一個觀點：八大曲應該像粵劇傳統戲那樣被重新活化。
週二, 30 八月 2016 22:35
《捨子記》還是好看！
《寶蓮燈》是戲曲傳統劇目，講述華山聖母與凡人劉彥昌私戀，誕下一子沉香，卻因觸犯天條受壓於華山。其中《二堂放子》一齣最為人樂道，劉彥昌與繼室王桂英捨二人親子秋兒，存沉香以劈山救母的高義，頗令觀眾動容。然而，傳統故事主軸為沉香救母，故對劉氏夫婦捨子之悲著墨甚少，「穆如室」則執此懸念，延伸作粵劇《捨子記》，著力刻劃王桂英為母悲痛。
週一, 08 八月 2016 14:45
從聲哥演出的劇目看女性角色
聲哥所演一些劇目中女性的角色，她們大多是委曲求全，暗裏吞聲，為報愛郎恩情而委屈自己，其中也有為國捨生者，但也有極少數能夠獨立自主，找尋到自己的一片天地。前者以《胡不歸》的趙顰娘、《一曲琵琶動漢王》的王墻，以及《敲牙記》張巡的愛妾為例，後者則以《多情君瑞俏紅娘》的崔鶯鶯為佼佼者。
週二, 12 七月 2016 13:47
關於「北梅南薛」之論說
本刊作者那戈先生曾於2013年發表一篇名為「何來北梅南薛之說！」的專欄文章，刊於第157期。學者對此文章論點持不同看法，其後有人為文或反斥其非、或抒發一己之見；今有三位作者藉發表文章，與那戈先生辯證，此文壇常事，料讀者願聞其詳。真理愈辯愈明，希望專家學者參詳，或可發現更多新論據。 圖為中俄兩位藝術大師梅蘭芳與斯坦尼斯拉夫斯基合攝於1935年
週五, 29 七月 2016 14:07
何來「北梅南薛」之說！
前不久，廣州研究粵劇名伶薛覺先的某「權威」專家接受媒體記者採訪時發表言論說：中國戲曲界過去有「北梅南薛」之說，「北梅」是指北京的京劇名演員梅蘭芳，「南薛」就是我們廣東的省港粵劇大老倌薛覺先。並對薛氏如何了得大加讚賞和吹捧！ (圖為李雪芳)
週五, 06 五 2016 16:20
從林家聲博士如何塑造「多情君瑞俏紅娘」的張君瑞說起
看林家聲博士在「《多情君瑞俏紅娘》創作過程」（博精深新─我的演出法333頁）中說他對張君瑞角色的理解是，張生是一個雅士而非公子哥兒，他有文人的氣質，不會太輕佻，內心也經歷許多掙扎起伏，所以設計角色為他是一個挑戰。
週二, 29 三月 2016 20:33
潮劇戲曲電影是的興衰
依據香港電影資料館的資料，上世紀一九五零至一九六零香港拍攝出品多部廈語電影，一九六零年五月，廣東潮劇團來港演出造成的轟動，又更加啟發了港人拍攝潮語戲曲片。事隔多年.....
週一, 29 二月 2016 16:04
來時有路去無門 —— 論《樓台會》之梁山伯、祝英台和哈代《苔絲姑娘》的悲劇
梁山伯與祝英台是我國四大民間傳說之一。魏晉南北朝時社會盛行等級森嚴的門閥制度，而婚姻也成了高門之間擴大勢力及增加財富的途徑，這樣的社會背景直接造成梁山伯祝英台的悲慘命運。德伯家的苔絲比梁山伯更有勇氣，因為她最終挺身而起，想把握自己的命運，不過在那個時代，她能選擇的也只是沒有出路的出路而矣。
週六, 23 一月 2016 21:40
《紫釵記》全劇的李益、崔允明與黃衫客
龍劍笙是繼任劍輝後，少有能掀起偶像熱的女文武生，《紫釵記》是唐滌生後期劇本，經五十餘不住搬演，可觀性與文學價值經已得證，龍劍笙要演《紫釵記》，自然不乏捧場客。