後來，妙莊王染疾，神僧指示需以親生骨肉手、眼配藥才可治癒，大女兒、二女兒都不肯相救，唯妙善自願獻出。感動神明，遂讓妙善生出千手千眼。李居明編撰的粵劇《金玉觀世音》即以此為藍本，然而以之為藍本的戲劇、影視作品並不鮮見，筆者想在此先談談另外兩齣講述觀音得道故事的老電影，再說一說對《金玉觀世音》的拙見。
《七手八臂觀世音》中的孝道元
千手千眼觀世音得道的故事顯然經過大幅度的中國化，除了用以宣揚佛法外，還滲入了極濃厚的孝道元素。孝，是維繫親子關係的重要元素，而父母與子女則人倫的重要組成部份，1963年上映的粵語戲曲電影《七手八臂觀世音》即將大部份筆墨落於此。
該電影在妙善堅心修佛這條固有主線上，花了更多心思剖析妙莊王(靚次伯飾)的心理狀態──妙莊王逐妙善(余麗珍飾)出宮、命寺院尼師苛待，俱為使女兒知道修佛艱辛、知難而退；放火燒寺，只因誤信大女兒、二女兒讒言，以為妙善失卻棲身之所便會回宮。然則，妙莊王的「無情」實從另一角度詮釋父愛，其慈父形象昭然。
從另一個角度看，虎毒尚且不食子，妙莊王上述舉動未免過激，如果純粹執厭佛說法，恐未能自圓其說，加入以上改動反見合理。不過，倘妙善捨身所救者是一名無情的父親，可能更見無私。各有利弊，不知高手編劇如何斟酌。
還值得一提的是，在原故事中，妙善因捨身救父而得千手千眼，該電影僅得七手八臂，重點在「七手」上──為父捨割的手並無復生，變相強調割手的嚴重性，以烘托其孝女形象。
簡言之，這齣電影表面講述妙善潛心修道的故事，暗地裡又刻意重塑箇中慈父、孝女形象，敍述父女間由決裂到和好的經過，帶出孝道主題，脈絡清晰，是不錯的作品。
極具現世意義的《觀世音》
1967年，邵氏兄弟影業公司拍攝了一齣別開生面的《觀世音》。
觀音得道故事大多環繞「激怒妙莊王─潛心修行─捨身救父─得道飛升」幾個環節。這齣《觀世音》亦如是，所不同者，電影在此固有框架中加入了政治幻想。
電影在妙善（李麗華飾）觸怒妙莊王的原因上，下了一番功夫。
妙莊王滅毗盧國後虐待戰俘，妙善苦勸不果，遂率戰俘逃亡，導致父女決裂。其後，妙善與戰俘們在境外小島開闢村落，過上世外桃源般的生活，甚至令不堪受妙莊王暴政管治的人民冒死投奔。
深思之下，上述情節似乎都有其喻意。
該電影於政治氣氛濃厚的1967年上映，導演想藉此發表一下對暴政、對革命、對美好生活的看法，無可厚非。如此重編觀音故事後，妙善儼然一名革命女鬥士！然而，即便是如此果敢、自主的妙善，在知道父王罹患惡疾後，仍毅然挖目斷臂，其孝之誠可見。
佛教是以人為本的，星雲大師因而提倡人間佛教，強調人在世間修行，與各種人倫關係並不排斥，反應在其中施行教化，為眾生爭取更多利益。該電影中的妙善敢於帶領民眾挑戰強權、追求美好生活；最後，她又回歸女兒身份，捨身救父──由此觀之，這齣《觀世音》具足現實意義，或許能為人間佛教作註。
《金玉觀世音》中「半神半仙」的妙善
上文介紹了兩齣以觀音得道為主題的電影，旨在說明在創作過程中，編劇、導演可以加入個人意念和想法。至《金玉觀世音》，李居明說：「（傳統觀音戲）都是戲曲家編撰，他們對佛學及觀音的認識很表面，今次由我編撰，一定要對得住佛教界居士。」換言之，他想以佛學的角度重新解讀這個故事。
筆者對佛理的認識不深，對於該劇是否「對得住佛教界居士」不敢置喙，只能說，該劇與前作確有不同，而不同主要在兩點。
首先，《金玉觀世音》固然增添了不少情節，惟取其骨幹，仍不難辨出傳統觀音戲的敍事脈絡，惟妙善形象更加豐富──該劇下半場環繞斷臂挖目等固有情節開展，孝女形象自不必言；除此之外，《七手八臂觀世音》有放生禽鳥情節，邵氏版《觀世音》以解救戰俘代之，《金玉觀世音》沿用放生禽鳥一節，卻另加義釋妖狐，惠及異族，更見其仁；妙善在父王壽誕上為民發聲，直斥「以德服人建綱紀，切莫以血雨腥風，令人民悲哀嘆」，與邵氏版《觀世音》相呼應，可見其義；北狄王大兵壓境，妙善以數語化險為夷，獲之稱讚「智慧如神明」，可見其智……細細品味，該劇向觀眾呈現了一個十分多元的妙善形象！
其次，在塑造上述形象時，編劇還刻意地突顯了妙善的神性。北狄王初見妙善即說：「你就是傳說中半神半仙的妙善公主嘛！」「半神半仙」一語可堪玩味。在上述兩齣電影作品中，神蹟皆因妙善行為感動上天而致，而《金玉觀世音》的妙善則乾脆已修習神通至「半神半仙」階段，她能以神通為人解難，甚至嚴懲惡道。
但其神性，恐怕與某些人物形象是相左的。
試想一下，北狄王初生太子、公主哺乳即吐，倘妙善憑觀察，查出原因，為北狄王解難，這是智。如僅因有宿命通，知道二人是僧尼轉生，只吃茹素婦人乳水，著北狄王安排，可謂智乎？又想一下，女兒為救父，不惜斷臂挖目，這是孝。如因預知斷臂挖目後，便可「償還三生投胎之債，只要父女緣份斷絕，我便可成仙成佛」，甚至預知可藉修行「補回仙骨妙體，肉眼回真」，可謂孝乎？
對於以上問題，諸君可以思考，但這裡沒有答案。因為或許編劇由始至終都意在突顯其神性，其他屬人的品格皆陪襯而已。畢竟在漢傳佛教中，觀音信仰素以「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」為口號，神通應是「渡人」的必要手段。中國道教把觀音納入了供奉神明之列，在許多古典修真小說中，修仙程度與法術修習程度基本掛鈎。《金玉觀世音》多處把神、佛、仙、菩薩等並提，然則，編劇乃以半佛半道角度重塑觀音故事？
撇開故事不論，這次重演以「足本」與「年青版」為噱頭，而該劇歌舞連場，「料」是很足的；換上年青演員，武打場面增多，文、武場都沒有令觀眾失望，不絕的掌聲和喝彩可以為證，單從這點看，足見劇團的誠意。
撰文：劉亢
圖：梁海平